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香港人去日本旅遊，除了觀光飲食，最重要的一個環節莫過於光顧藥粧店。為什麼要老遠跑到日本買藥物和化粧品？當然是因為日本的出品享譽國際，品質有保證；物美不在話下，價廉更是最大考慮。日本本地貨比出口到香港的貨品便宜一大截，如果買得多，省下的錢就可以買張機票了（相信姊妹們都以此為去日本旅遊的理由），尤其是日元貶值的日子，更是女士們「掃貨」的良機。所以在日本的藥粧店，最經常聽到的語言，第一是普通話，第二是廣東話，比較少聽到日語。
女士們進入藥粧店，焦點當然是化粧品和護膚品。但不少香港人還會買一些藥物回來，例如龍角散、救心丹等。而我作為一個中醫，藥粧店的意義，就是觀摩日本「漢方藥」市場的機會。
談到日本「漢方醫藥」，不能不提下面這位人物：
東漢末年，有位仁兄，名叫張仲景，南陽人（即今日河南南陽），他也算是一個悲劇人物。大家知道東漢末年是一個怎樣的年代，群雄割據，戰禍連年，瘟疫流行，民不聊生。他家本來是個大宗族，有二百多人，但在建安紀年起的十年間，三分二的親人去世，其中十分之七死於「傷寒」（相當於今天所謂的感冒和流行性感冒的統稱，而非今天所謂之傷寒病）。試想想，親人在你面前受盡病魔的折磨，然後一個一個的在你面前離世，豈是常人能承受的痛！仲景面對如此大的變故，他奮發圖強，鑽研《黃帝內經》、《陰陽大論》、《難經》等醫經的理論，又從方書中發掘出先賢所創的方劑，「勤求古訓，博采眾方」，終於寫出《傷寒雜病論》這部鉅著。
雖謂之鉅著，其實並不「巨」，整部《傷寒雜病論》也不過八萬餘字，如果用今天的印刷術，印出來的也就是一本小冊子而已。書中收載了方劑二百六十首，部份是前人所創的，但須知道，在仲景以前，只有方書，而沒有完整的理論指導如何應用這些方劑，惟仲景以其驚人的才華，竟以醫經中的理論貫穿這些散亂的方劑，創立了被稱為「六經辨證」的診治系統，探討傷寒和雜病的診治之法，被後世醫界奉之為圭臬。從《傷寒雜病論》成書至今已有一千多年，但今天的醫者仍在運用著其中的理論和方劑為患者診證治病（包括筆者本人）。若說仲景之《傷寒雜病論》為中國歷史上最重要的醫學著作，絲毫不為過。仲景在其自序中自信地說：「若能尋余所集，思過半矣！」
《傷寒雜病論》能流傳至今，過程一點也不順利。當時印刷術尚未發明，著作還是刻在竹簡之上，三國時期，戰亂頻繁，成書不久，還未廣泛流傳也就散佚了。其原貌已不復見，但經後世醫家考據整理，編纂成今日所流行的版本。
《傷寒雜病論》與日本的淵源可追溯至唐朝，唐朝一位博學多才的和尚名叫鑒真，多次東渡，把大量典籍帶到日本，其中有不少醫學典籍，包括他本人極力推崇的《傷寒雜病論》。在日本，研習《傷寒雜病論》的醫學流派被稱為「古方派」。
一直到近代，《傷寒雜病論》依然對日本醫學界產生著重大的影響。十八、十九世紀，日本名醫丹波元簡和他的兩個兒子元胤和元堅對《傷寒雜病論》進行了大量考證、注釋和闡述的工作，他們在《傷寒雜病論》研究上的成就，連中國的醫家也都不禁為之讚嘆！
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中醫在日本被稱為「漢方醫」，所用的藥為「漢方藥」。可惜明治維新時期，日本政府認為傳統醫學是禍國的，竟頒令廢止漢醫。這一政策後來還影響了中華民國的醫學界，其中比較為人熟悉的是余雲岫廢止中醫的提案，幸而最終被否決。廢止漢醫後，日本傳統醫學只能在民間自生自滅。到了上世紀七十年代，日本還沒有一所專授傳統醫學的高等院校，但不少醫科大學都開始把傳統醫學納入課程之中，部份臨床醫生也會處方「漢方藥」，簡單來說即西醫用中藥。因此，雖然是運用了漢方藥，但指導思想還是以西方醫學理論為主。日本把傳統醫學理論拋棄，只保存藥的部份，藥的品質無庸致疑，但沒有理論的醫學也就像失去了靈魂一樣，這是日本醫學的一大缺陷！
所謂的「漢方藥」，就是傳統醫學中的方藥。日本的藥廠把複方的漢方藥製成濃縮的顆粒劑或粉劑，方便使用，在世界上可謂開創先河。今天，中國內地、香港和台灣都流行用濃縮中藥，其實都是仿效日本的。
現時日本常用的漢方藥中，有二百多首方劑出自張仲景的《傷寒雜病論》，香港人比較熟悉的有小柴胡湯、葛根湯、小青龍湯、當歸芍藥散等。我每次去日本總會買兩三盒送禮自用，質量確是很不錯。所以大家下次到日本旅行，光顧藥粧店的時候，不妨留意一下賣藥的貨架，能否找到仲景的方劑，憑弔一下我們這位古代先賢！
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